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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)元首制的实质是什么，元首制的内容，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承元首制的实质是什么，元首制的内容并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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